11、［原文］君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也①。道②而弗牵，强③而弗抑，开④而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

［译文］君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：［对学生］诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。［教师对学生］诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
［注释］①喻：启发诱导。⑧道：同导，诱导。②强：劝勉，勉励。④开：指示门径。

12、［原文］学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救①其失者也。
［译文］学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
［注释］①救：帮助克服。

13、［原文］善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧①罕譬而喻，可谓继志矣。
［译文］会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
［注释］①臧：完善。

14、［原文］君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学①为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰?三王四代②唯其师"。其此之谓乎！
［译文］君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说："古代君王以选择教师为首要任务"。就是说的这个道理啊！
［注释］①学：同教。②三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王；四代：虞、夏、商、周。

15、［原文］凡学之道：严①师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸②，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面③，所以尊师也。

［译文］在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，［这二种人］虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
［注释］①严：尊敬。②尸：古时代表死者受祭祀的人。③无北面：古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。

16、[原文]善学者，师逸而功倍，又从而庸①之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说②以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
［译文］会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，［先问容易的问题，再问难题］，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。

［注释］①庸：归功的意思。②说：读为脱。

17、［原文］记问之学①，不足以为人师，必也听话乎②！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
［译文］单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定［要有渊博的知识］，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他［从某些方面钻研］是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

［注释］①记问之学：只能背诵一些书本知识，并无心得。②听语：根据学生的提问来解答。

18、［原文］良冶之子，必学为裘①；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
［译文］［若要学到父亲高超的手艺］，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例［是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进］使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

［注释］①为裘：裘，皮袄；为裘，缝制皮袄，泛指当裁缝。

19、［原文］古之学者，比物丑①类，鼓无当于五声②，五声弗得不和；水无当于五色③，五色弗得不章；学无当于五官④，五官弗得不治⑤；师无当于五服，五服弗得不亲。
［译文］古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

［注释］①丑：相同。②五声：宫、商、角、征、羽五种音级。②五色：青、赤、黄、白、黑。④五官：耳、目、口、鼻、心。⑤治：作用，功能。⑥⑥五服：表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服斩衰（读崔）、齐（读资）衰、大功、小功和缌麻。

20、［原文］君子曰：大德不官，大道不器①，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委②也，此之谓务本！
［译文］君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，［就可以领会到做事求学］，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
［注释］①大道不器：大道，事物的共同规律；器，具体的事物。②委：水的聚汇之所，归宿。